Javier Sicilia Les outres nueves

Traduction

Javier Sicilia - Outres neuves texte publié par radiozapatista.org/p=5001

Date: le 6 janvier 2012

Type:

Durée:

Langue: Espagnol

(Texte écrit pour le deuxième séminaire international de réflexion et d'analyse, CIDECI / Unitierra, Chiapas)

Les nouvelles outres

Javier Sicilia

Chaque fin de l'année, La Universidad de la Tierra, liée à des zapatistes, qui s'est tenue à San Cristobal de las Casas, Chiapas, un colloque sur les mouvements anti-systémiques. L'année dernière, Javier Sicilia a participé avec un article intitulé: «Proportion et Révolution» (conspiratio 07). Cette livraison, avec laquelle il a participé cette fin d'année, se poursuit avec cette pensée. Dans ce document, le retour aux Pères du désert qui a sauvé l'Europe quand l'Empire romain est tombé, en essayant d'analyser la manière dont les mouvements sociaux commencent à générer le nouveau visage de l'effondrement des institutions de la modernité.

Ne pas mettre du vin nouveau dans de vieilles outres, elles allaient éclater les outres, le vin serait renversé et les outres se gâter. Le vin nouveau est fait dans des outres neuves, et les deux sont préservés,

Mt 9, 17.

Un des grands problèmes de la perception humaine, c'est que la réalité historique dans laquelle nous vivons semble avoir toujours été là. Des institutions comme l'Etat, l'économie, du marché, les institutions de service du monde moderne et ses nombreux systèmes, le système bureaucratique, financier, route, médicaux, éducatifs ... - semblent, dans la perception de l'homme contemporain, dont les crises et réalités immuables l'injustice peut être vaincue. Ainsi, depuis la création de l'Etat moderne et du capitalisme, les luttes politiques et sociales, né le grand échec des idées qui ont fait la Révolution française, le temps, disait Hegel, plus de liberté a également été le pic de la tyrannie sous le échafaudage de la terreur et la guillotine, n'ont pas été tout ce que tente de faire l'état et du capital dans le rêve incarné Illustrated liberté, d'égalité et de fraternité. Que ce soit la logique du fascisme, le marxisme et ses variantes du libéralisme économique révolutionnaire ou actuels, l'objectif a été d'apprivoiser le capital d'état et les systèmes qui sont nés à eux de les rendre accessibles à tous. Cependant, il a été atteint. Loin de là, l'échec, l'inconfort et l'horreur, sous le règne de tels systèmes idéologiques sont monnaie courante partout. Non seulement les êtres humains ont été manipulés, qui est, ont été soumis, humilié et détruit au nom de ces rêves que par l'Etat, ont été incorporés dans l'histoire, les meurtres horribles de la criminalité organisée ou désorganisée ne sont rien de plus que le forme sans le contenu idéologique de la manipulation humaine qui s'étend sur les trois derniers siècles de l'amour de l'homme d'abstractions sur les êtres humains de chair et de sang, mais ces institutions, qui ont tenté d'apprivoiser et direct au service de tous, sont en déclin profond et bientôt s'effondrer.

La raison en est que, au-delà des limites de nos perceptions que nous sommes toujours surpris, la capitale de l'Etat et de ses systèmes, est un bâtiment historique et, comme toute construction historique, mourir, comme certains le jour de sa mort non seulement l'empire romain, le féodalisme, l'absolutisme, l'Église comme une puissance politique mais aussi plus clairement idéologiques variantes hobbsiano Etat: États-fasciste et l'Etat soviétique. La réalité est aussi que l'espérance de la société parfaite, née du rêve des Lumières de rêves qui, comme une confirmation de ce qu'il a vu Goya, et ont donné naissance à des monstres qui viennent d'un royaume du sommeil judéo-chrétienne où la justice régnerait, ont été-et il ya des façons dont aujourd'hui, tuant une absurdité criminelle. Si le nom d'êtres humains et de leur bonheur, c'est à dire, au nom de la société parfaite, nous n'avons pas cessé, depuis la Révolution française, à opprimer, tuer et détruire le bonheur quotidien d'êtres humains vivent pas dans le futur idylliques, mais le présent de chaque moment historique, aujourd'hui, ils sont encore tuées par la réalité très sombre que les rêves cachés idéologies abstraites, rien, la puissance pure volonté, de dire avec Nietzsche, qui est pleine de rien.

Toutefois, les fractures profondes entre ces bâtiments historiques, les catastrophes économiques, l'inefficacité et la corruption des partis politiques et les gouvernements, la croissance de la pauvreté et la criminalité, la dévastation écologique, la criminalisation de la protestation commence-au- Comme cela s'est produit chaque fois qu'un bâtiment historique s'émiette, à émerger quelque chose de nouveau. Dans quel ordre est-il? Nous ne savons pas. Ce qui est nouveau est toujours aussi traditionnel que la culture de la vigne, et aussi surprenant que d'un nouveau vin. Je voudrais, toutefois, souligner certains traits que je commence à découvrir dans ce roman. Pour ce faire, je vais utiliser une analogie historique pour comprendre, toujours à regarder dans le miroir du passé-que j'avais indiqué l'année dernière dans mon article «Proportion et la Révolution», [1] pour tenter de clarifier ce qui est le plus Au-delà un certain reste de l'idéologie marxiste-linguistique des institutions sont en ruine, les zapatistes ont nouveauté.

Au quatrième siècle, contre les fractures de l'Empire romain comme un moyen de le sauver, Constantin a donné un statut juridique des doctrines religieuses, de son contenu éthique et d'étendre les territoires gouvernés par l'Empire, pourrait travailler comme un moyen de renflouer les institutions corrompues romaine: l'Eglise chrétienne. Lorsque les évêques confèrent le même statut que les magistrats romains sur les questions juridiques a permis l'Empire de donner un nouveau contenu à l'urbs romaine: non seulement, quelque chose qui était dans le droit romain romaine citoyens ont-vue de son adoption, mais aussi par les nouvelles qui ont apporté le christianisme sur le monde: l'amour, de service et de maintenir le contrôle de l'empire à des étrangers sans statut légal qui ont envahi l'urbs et de chrétiens appelés par le droit de bienfaisance ordres sociaux. Ce qui dans l'Evangile a été une nouvelle liberté de l'amour du prochain, c'est quelqu'un qui a décidé d'aimer au-delà des prescriptions légales et des proscriptions de mon origine ethnique (un acte libre comme libre et en dehors de la puissance dans les premières communautés chrétiennes exprimées par l'habitude d'avoir toujours une bougie et un lit si le Christ est venu frapper à la figure d'un étranger), se sont officialisés avec l'Église par l'Empire, un ensemble d'institutions au service l'administration d'un voisin impersonnel.

Dans ce contexte, un groupe de jeunes hommes de la chrétienté, a quitté les villes de l'empire pour aller vivre dans les déserts de Syrie et d'Égypte. Probablement senti que la liberté de l'Evangile est incompatible avec une puissance politique et administratif de la réglementation. Ce qu'ils cherchaient était paradoxalement dans le paradis désert. [2] un endroit, ils ont toujours rêvé de millénarisme et les utopies modernes nées de la Révolution, l'abondance et la richesse française, mais un lieu où ils pourraient vivre une nouvelle nature révélé dans le Christ, exprimée dans la sagesse et l'amour incarné dans la vie solitaire ou commune remplie des proportions qui appellent avec mépris les sociétés modernes la pauvreté, et toujours ouvert tous. Ce sont eux qui, peu après la chute de l'Empire et la dévastation de leurs institutions dans le V siècle, sauvés, sous l'inspiration de la vie monastique articulé par saint Benoît, la civilisation et a créé un nouveau style de vie que plus tard l'Eglise et Vestiges de l'Empire serait en charge de corrompre, laissant de l'espace seulement comme symbolique de ce que fut la vie des premières communautés chrétiennes et la vie des Pères du désert.

Nous vivons, en ce sens, une réalité semblable. La crise de l'Etat moderne et le modèle économique, ont conduit à l'émergence d'un ensemble de leurs fractures appelées mouvements de protestation antisitémicos. Le mouvement zapatiste est l'un d'entre eux. Nous sommes également outrés, appelé printemps arabe, l'occuper et le Mouvement pour la Paix avec Justice et Dignité. Ce qui ressemble à des Pères du désert, c'est qu'ils entrent en conflit avec les puissances de son temps. Quelle est la différence que nous n'avons pas fui vers les déserts, et il ya nous, ceux qui existent encore sont soumis à des Etats et l'expansion du capitalisme mondial et de ses systèmes, et nous avons décidé de faire face à ces pouvoirs. Cependant, alors que les Pères du Désert essayé de créer un nouveau mode de vie basé sur une vie austère de prière et de travailler avec leurs mains, c'est le statut ontologique d'une nouvelle liberté est venu du Christ, indépendamment de l'état et de institutions, des mouvements d'aujourd'hui veulent, comme un vestige du siège de la perception et la façon dont les trois derniers mouvements d'autres siècles ont fait face à la puissance de transformer l'Etat. Il ya dans ce sens, quelque chose de nouveau et quelque chose de vieux mouvements anti-systémiques. Le tournant historique, comme la chute de l'empire romain ou effondrement de l'État et économique hobbsiano modernes génèrent ambiguë où les bandes de nouveaux pas fini décrivant son visage et le familier, ne sert plus, toujours utilisé à une transformation fondamentales. Ils sont, par conséquent, des moments clarosocuros profonde. Dans notre cas, la nouvelle est la réalisation que l'État et l'économie ne répondent plus à ce qui était attendu d'eux, ni les soins pour la vie des citoyens ou de produire des richesses pour tous, la somme de ses destructions et des déchets est plus profond que la somme de ses productions tout envahir. Ce qui est nouveau aussi, c'est que contrairement dernières mouvements sociaux, ne veulent pas la puissance et le meilleur d'eux-mêmes sont non-violentes anciennes, c'est que croient encore que l'Etat et le marché, qui est entré une décomposition éventuellement détruire les mortels, peuvent changer, transformer ou modifiée. Au milieu d'eux, ambigu. Quand j'ai lu la Première Déclaration de la Jungle Lacandone, ce qu'il admire a été l'émergence de l'univers indigènes revendiquant leur autonomie et de défendre leurs mondes. Ce qui m'a alarmé était qu'il voulait aussi pour les détruire: le monde de la modernité s'exprime dans un ensemble de systèmes propriétaires de l'État moderne et l'économie: les machines à laver, écoles, dispensaires, etc. Quelque chose que j'ai trouvé lorsque j'ai visité le Occuper à Washington et Los Angeles. La façon dont ils vivent est un processus d'autonomie au sein de leurs camps, érigés dans les parcs publics, de parler les uns aux autres, d'organiser, de nourrir, garder leur environnement propre et de soins et de se soutenir mutuellement. Ils sont dans les zones de la ville qui conserve l'état, mais à l'extérieur et l'a confronté. Toutefois, sa prétention à pouvoir d'Etat et le marché de son inefficacité pour l'inclusion sur le gâteau. Ils sont, disons, 99% des tranches de recherche exclus de l'État et le marché volé. Quelque chose de semblable se passe avec la colère et aurait à dire aussi, avec le printemps des jeunes arabes, le cas du Mouvement pour la Paix avec Justice et Dignité se déplace dans le même territoire de la décomposition, mais est de nature différente et se référer au plus tard. Que ces mouvements est ambiguë tant en ce qu'ils sont: une autre façon d'être en dehors de l'Etat et une réponse à votre panne, tels que poursuit dans le même état et la décomposition du système économique qui s'est déplacé. Si le hobbsiano Etat et l'économie moderne ne peut pas donner ce qu'ils prétendent, c'est parce qu'ils s'appuient sur ce qu'Ivan Illich appelle la «perte de valeur." Le concept est complexe. [3] Il existe dans le dictionnaire. Mais par rapport à la valeur, dépouillé de son sens utilitaire est associée à une bonne, les moyens, en termes de Illich, une destruction de la Chambre des communes, de leurs cultures et de l'environnement, résultant en une perte d'emploi traditionnelle, c'est à dire, proportionnées et limitées, ce qui rend possible la survie et à son remplacement par le chômage, les biens et la lutte pour l'accès à eux, à savoir, l'installation de la violence. Il est, en bref, la destruction du bien par la valeur de l'inaccessible, ou, en d'autres termes, la dévaluation de la propriété. Bien que ces mouvements et la nouvelle habitation, comme un retour à la limite, la proportion, l'œuvre commune, en utilisant un nombre limité d'outils du monde moderne, croient encore, d'abord, que les tâches des tâches étatiques et économiques, dont le but est de contrôler les êtres humains au sein des bureaucraties et des chaînes, peuvent encore être utilisés dans les affaires humaines, dont la dimension n'est pas la valeur, mais bon. Deuxièmement, continuer à croire en une dimension fictionnelle du progrès, dont la plus évidente fait est la négation du passé, la tradition et de la coexistence, comme les débris de l'histoire. Bien que les zapatistes, éclairée par la tradition des peuples autochtones et forcé à la retraite par la persécution de l'État, a découvert la puissance de leurs connaissances par la création des caracoles, je pense que votre fonds continue de croire qu'il est possible de transformer l'état de jouer, dans la logique des idéologies historiques, de leurs propres découvertes.

Cette critique peut également être faite au Mouvement pour la paix avec justice et dignité. Cependant, il ya certaines nuances en elle. D'une certaine manière ressemble aux zapatistes. Né, comme lui, a nié la visibilité du système et non pas les Indiens, mais des victimes de la guerre, le résultat du pourrissement de l'Etat et la criminalité dans la logique du capital conduit à l'instrumentalisation de degrés atroces l'être humain. Comme il a un langage poétique de la dignité morale élevée. Contrairement à la vôtre n'a pas d'armée et a opté pour un dialogue avec tous les pouvoirs et les secteurs sociaux pour forcer l'État à réparer la justice et la paix. Aussi, contrairement à vous, ne résulte pas d'une communauté ancestrale qui a créé une structure de communauté forte et proportionnelle à la marge de l'Etat mais, semblable à occuper, l'indignation et les garçons du printemps arabe, est le résultat de citoyens, atomisée par l'Etat et l'économie, la douleur et l'exclusion a rencontré une étrange communauté. Sa force ne réside pas dans sa confrontation avec l'Etat et les criminels, mais dans la façon dont il le fait. Pour discuter, confronter la violence des idéologies vieille dispute du pouvoir et de l'administration d'Etat, de parcourir le pays, pour apporter les victimes dans une étreinte et leur donner une voix en public, usurpé par les pouvoirs, briser le siège de à la vie communautaire et de redécouvrir la solidarité fait, les frontières, le soutien mutuel et les relations personnelles. Enfin, les embrassant tout, ré-éditer une ancienne pratique des premières communautés chrétiennes: l'conspiratio, l'échange des esprits, par le souffle, qui symbolise l'abolition de la succession, la réconciliation et la paix..

Aucun de ces mouvements de réforme de la capitale de l'Etat et se trouve au centre de l'inconfort. Ils sont, comme je dis, en analogie avec les chrétiens qui sont allés à des déserts de Syrie et d'Égypte, de nouveaux moyens qui, tout en regardant dans la tradition, émergeant de la fissures des institutions modernes comme un prélude à ce qui se développe dans le milieu de cette nouvelle désastre historique. Dans ces conditions, il n'est pas possible de savoir, ni les Pères du désert, ce que ces mouvements contribuent à la dégradation de reconstruire et de préserver le monde. Ceci, cependant, savoir que nous pouvons rester ensemble dans un dialogue global, dans un support en profondeur et à l'approfondissement de la nouvelle émergence de nous en dehors de l'Etat et l'économie, comme des façons d'enseigner ce que l'État et le capital ont nié et continuent de nier obstinément en dépit de la catastrophe. Il ya autre chose que ces Pères du désert ont été finis tout l'empire s'écrouler. Ce n'est rien, ni dans le fond, sur les rives parfois prendre le centre faire pour exprimer une vie de proportion, c'est à dire humaine. Nos différentes façons de marcher, nos différentes façons d'organiser et de dire devrait être une invitation à d'autres personnes à réfléchir sur ce qui doit être fait dans un certain endroit et dans certaines circonstances, en tenant compte du bien et la vertu et non comme une valeur. Ces manières d'être et d'agir sont, comme noté dans mon dernier article, «Proportion et la Révolution» [4] un moyen non seulement de préserver le monde que d'autres préparés pour nous, mais pour le rendre habitable. Ils sont les outres neuves pour le vin nouveau qui est faite sur l'horreur et le désespoir.

Aussi je pense qu'il a à respecter les accords de San Andrés. Date: le 6 janvier 2012

Type:

Durée:

Langue: Espagnol

(Texte écrit pour le deuxième séminaire international de réflexion et d'analyse, CIDECI / Unitierra, Chiapas)

Les nouvelles bouteilles

Javier Sicilia

Chaque fin de l'année, La Universidad de la Tierra, liée à des zapatistes, qui s'est tenue à San Cristobal de las Casas, Chiapas, un colloque sur les mouvements anti-systémiques. L'année dernière, Javier Sicilia a participé avec un article intitulé: «Proportion et Révolution» (conspiratio 07). Cette livraison, avec laquelle il a participé cette fin d'année, se poursuit avec cette pensée. Dans ce document, le retour aux Pères du désert qui a sauvé l'Europe quand l'Empire romain est tombé, en essayant d'analyser la manière dont les mouvements sociaux commencent à générer le nouveau visage de l'effondrement des institutions de la modernité.

Ne pas mettre du vin nouveau dans de vieilles outres, elle allait éclater les outres, le vin serait renversé et les outres se gâter. Le vin nouveau est faite dans des outres neuves, et les deux sont préservés,

Mt 9, 17.

Un des grands problèmes de la perception humaine, c'est que la réalité historique dans laquelle nous vivons semble avoir toujours été là. Des institutions comme l'Etat, l'économie, du marché, les institutions de service du monde moderne et ses nombreux systèmes, le système bureaucratique, financier, route, médicaux, éducatifs ... - semblent, dans la perception de l'homme contemporain, dont les crises e réalités immuables l'injustice peut être vaincue. Ainsi, depuis la création de l'Etat moderne et du capitalisme, les luttes politiques et sociales, né le grand échec des idées qui ont fait la Révolution française, le temps, disait Hegel, plus de liberté a également été le pic de la tyrannie sous le échafaudage de la terreur et la guillotine, n'ont pas été tout ce que tente de faire l'état et du capital dans le rêve incarné Illustrated liberté, d'égalité et de fraternité. Que ce soit la logique du fascisme, le marxisme et ses variantes du libéralisme économique révolutionnaire ou actuels, l'objectif a été d'apprivoiser le capital d'état et les systèmes qui sont nés à eux de les rendre accessibles à tous. Cependant, il a été atteint. Loin de là, l'échec, l'inconfort et l'horreur, sous le règne de tels systèmes idéologiques sont monnaie courante partout. Non seulement les êtres humains ont été manipulés, qui est, ont été soumis, humilié et détruit au nom de ces rêves que par l'Etat, ont été incorporés dans l'histoire, les meurtres horribles de la criminalité organisée ou désorganisée ne sont rien de plus que le forme sans le contenu idéologique de la manipulation humaine qui s'étend sur les trois derniers siècles de l'amour de l'homme d'abstractions sur les êtres humains de chair et de sang, mais ces institutions, qui ont tenté d'apprivoiser et direct au service de tous, sont en déclin profond et bientôt s'effondrer.

La raison en est que, au-delà des limites de nos perceptions que nous sommes toujours surpris, la capitale de l'Etat et de ses systèmes, est un bâtiment historique et, comme toute construction historique, mourir, comme certains le jour de sa mort non seulement l'empire romain, le féodalisme, l'absolutisme, l'Église comme une puissance politique mais aussi plus clairement idéologiques variantes hobbsiano Etat: États-fasciste et l'Etat soviétique. La réalité est aussi que l'espérance de la société parfaite, née du rêve des Lumières de rêves qui, comme une confirmation de ce qu'il a vu Goya, et ont donné naissance à des monstres qui viennent d'un royaume du sommeil judéo-chrétienne où la justice régnerait, ont été-et il ya des façons dont aujourd'hui, tuant une absurdité criminelle. Si le nom d'êtres humains et de leur bonheur, c'est à dire, au nom de la société parfaite, nous n'avons pas cessé, depuis la Révolution française, à opprimer, tuer et détruire le bonheur quotidien d'êtres humains vivent pas dans le futur idylliques, mais le présent de chaque moment historique, aujourd'hui, ils sont encore tuées par la réalité très sombre que les rêves cachés idéologies abstraites, rien, la puissance pure volonté, de dire avec Nietzsche, qui est plein de rien.

Toutefois, les fractures profondes entre ces bâtiments historiques, les catastrophes économiques, l'inefficacité et la corruption des partis politiques et les gouvernements, la croissance de la pauvreté et la criminalité, la dévastation écologique, la criminalisation de la protestation commence-au- Comme cela s'est produit chaque fois qu'un bâtiment historique s'émiette, à émerger quelque chose de nouveau. Dans quel ordre est-il? Nous ne savons pas. Ce qui est nouveau est toujours aussi traditionnel que la culture de la vigne, et aussi surprenant que d'un nouveau vin. Je voudrais, toutefois, souligner certains traits que je commence à découvrir dans ce roman. Pour ce faire, je vais utiliser une analogie historique pour comprendre, toujours à regarder dans le miroir du passé-que j'avais indiqué l'année dernière dans mon article «Proportion et la Révolution», [1] pour tenter de clarifier ce qui est le plus Au-delà un certain reste de l'idéologie marxiste-linguistique des institutions sont en ruine, les zapatistes ont nouveauté.

Au quatrième siècle, contre les fractures de l'Empire romain comme un moyen de le sauver, Constantin a donné un statut juridique des doctrines religieuses, de son contenu éthique et d'étendre les territoires gouvernés par l'Empire, pourrait travailler comme un moyen de renflouer les institutions corrompues romaine: l'Eglise chrétienne. Lorsque les évêques confèrent le même statut que les magistrats romains sur les questions juridiques a permis l'Empire de donner un nouveau contenu à l'urbs romaine: non seulement, quelque chose qui était dans le droit romain romaine citoyens ont-vue de son adoption, mais aussi par les nouvelles qui ont apporté le christianisme sur le monde: l'amour, de service et de maintenir le contrôle de l'empire à des étrangers sans statut légal qui ont envahi l'urbs et de chrétiens appelés par le droit de bienfaisance ordres sociaux. Ce qui dans l'Evangile a été une nouvelle liberté de l'amour du prochain, c'est quelqu'un qui a décidé d'aimer au-delà des prescriptions légales et des proscriptions de mon origine ethnique (un acte libre comme libre et en dehors de la puissance dans les premières communautés chrétiennes exprimées par l'habitude d'avoir toujours une bougie et un lit si le Christ est venu frapper à la figure d'un étranger), se sont officialisés avec l'Église par l'Empire, un ensemble d'institutions au service l'administration d'un voisin impersonnel.

Dans ce contexte, un groupe de jeunes hommes de la chrétienté, a quitté les villes de l'empire pour aller vivre dans les déserts de Syrie et d'Égypte. Probablement senti que la liberté de l'Evangile est incompatible avec une puissance politique et administratif de la réglementation. Ce qu'ils cherchaient était paradoxalement dans le paradis désert. [2] un endroit, ils ont toujours rêvé de millénarisme et les utopies modernes nées de la Révolution, l'abondance et la richesse française, mais un lieu où ils pourraient vivre une nouvelle nature révélé dans le Christ, exprimée dans la sagesse et l'amour incarné dans la vie solitaire ou commune remplie des proportions qui appellent avec mépris les sociétés modernes la pauvreté, et toujours ouvert tous. Ce sont eux qui, peu après la chute de l'Empire et la dévastation de leurs institutions dans le V siècle, sauvés, sous l'inspiration de la vie monastique articulé par saint Benoît, la civilisation et a créé un nouveau style de vie que plus tard l'Eglise et Vestiges de l'Empire serait en charge de corrompre, laissant de l'espace seulement comme symbolique de ce que fut la vie des premières communautés chrétiennes et la vie des Pères du désert.

Nous vivons, en ce sens, une réalité semblable. La crise de l'Etat moderne et le modèle économique, ont conduit à l'émergence d'un ensemble de leurs fractures appelées mouvements de protestation antisitémicos. Le mouvement zapatiste est l'un d'entre eux. Nous sommes également outrés, appelé printemps arabe, l'occuper et le Mouvement pour la Paix avec Justice et Dignité. Ce qui ressemble à des Pères du désert, c'est qu'ils entrent en conflit avec les puissances de son temps. Quelle est la différence que nous n'avons pas fui vers les déserts, et il ya nous, ceux qui existent encore sont soumis à des Etats et l'expansion du capitalisme mondial et de ses systèmes, et nous avons décidé de faire face à ces pouvoirs. Cependant, alors que les Pères du Désert essayé de créer un nouveau mode de vie basé sur une vie austère de prière et de travailler avec leurs mains, c'est le statut ontologique d'une nouvelle liberté est venu du Christ, indépendamment de l'état et de institutions, des mouvements d'aujourd'hui veulent, comme un vestige du siège de la perception et la façon dont les trois derniers mouvements d'autres siècles ont fait face à la puissance de transformer l'Etat. Il ya dans ce sens, quelque chose de nouveau et quelque chose de vieux mouvements anti-systémiques. Le tournant historique, comme la chute de l'empire romain ou effondrement de l'État et économique hobbsiano modernes génèrent ambiguë où les bandes de nouveaux pas fini décrivant son visage et le familier, ne sert plus, toujours utilisé à une transformation fondamentales. Ils sont, par conséquent, des moments clarosocuros profonde. Dans notre cas, la nouvelle est la réalisation que l'État et l'économie ne répondent plus à ce qui était attendu d'eux, ni les soins pour la vie des citoyens ou de produire des richesses pour tous, la somme de ses destructions et des déchets est plus profond que la somme de ses productions tout envahir. Ce qui est nouveau aussi, c'est que contrairement dernières mouvements sociaux, ne veulent pas la puissance et le meilleur d'eux-mêmes sont non-violentes anciennes, c'est que croient encore que l'Etat et le marché, qui est entré une décomposition éventuellement détruire les mortels, peuvent changer, transformer ou modifiée. Au milieu d'eux, ambigu. Quand j'ai lu la Première Déclaration de la Jungle Lacandone, ce qu'il admire a été l'émergence de l'univers indigènes revendiquant leur autonomie et de défendre leurs mondes. Ce qui m'a alarmé était qu'il voulait aussi pour les détruire: le monde de la modernité s'exprime dans un ensemble de systèmes propriétaires de l'État moderne et l'économie: les machines à laver, écoles, dispensaires, etc. Quelque chose que j'ai trouvé lorsque j'ai visité le Occuper à Washington et Los Angeles. La façon dont ils vivent est un processus d'autonomie au sein de leurs camps, érigés dans les parcs publics, de parler les uns aux autres, d'organiser, de nourrir, garder leur environnement propre et de soins et de se soutenir mutuellement. Ils sont dans les zones de la ville qui conserve l'état, mais à l'extérieur et l'a confronté. Toutefois, sa prétention à pouvoir d'Etat et le marché de son inefficacité pour l'inclusion sur le gâteau. Ils sont, disons, 99% des tranches de recherche exclus de l'État et le marché volé. Quelque chose de semblable se passe avec la colère et aurait à dire aussi, avec le printemps des jeunes arabes, le cas du Mouvement pour la Paix avec Justice et Dignité se déplace dans le même territoire de la décomposition, mais est de nature différente et se référer au plus tard. Que ces mouvements est ambiguë tant en ce qu'ils sont: une autre façon d'être en dehors de l'Etat et une réponse à votre panne, tels que poursuit dans le même état et la décomposition du système économique qui s'est déplacé. Si le hobbsiano Etat et l'économie moderne ne peut pas donner ce qu'ils prétendent, c'est parce qu'ils s'appuient sur ce qu'Ivan Illich appelle la «perte de valeur." Le concept est complexe. [3] Il existe dans le dictionnaire. Mais par rapport à la valeur, dépouillé de son sens utilitaire est associée à une bonne, les moyens, en termes de Illich, une destruction de la Chambre des communes, de leurs cultures et de l'environnement, résultant en une perte d'emploi traditionnelle, c'est à dire, proportionnées et limitées, ce qui rend possible la survie et à son remplacement par le chômage, les biens et la lutte pour l'accès à eux, à savoir, l'installation de la violence. Il est, en bref, la destruction du bien par la valeur de l'inaccessible, ou, en d'autres termes, la dévaluation de la propriété. Bien que ces mouvements et la nouvelle habitation, comme un retour à la limite, la proportion, l'œuvre commune, en utilisant un nombre limité d'outils du monde moderne, croient encore, d'abord, que les tâches des tâches étatiques et économiques, dont le but est de contrôler les êtres humains au sein des bureaucraties et des chaînes, peuvent encore être utilisés dans les affaires humaines, dont la dimension n'est pas la valeur, mais bon. Deuxièmement, continuer à croire en une dimension fictionnelle du progrès, dont la plus évidente fait est la négation du passé, la tradition et de la coexistence, comme les débris de l'histoire. Bien que les zapatistes, éclairée par la tradition des peuples autochtones et forcé à la retraite par la persécution de l'État, a découvert la puissance de leurs connaissances par la création des caracoles, je pense que votre fonds continue de croire qu'il est possible de transformer l'état de jouer, dans la logique des idéologies historiques, de leurs propres découvertes.

Cette critique peut également être faite au Mouvement pour la paix avec justice et dignité. Cependant, il ya certaines nuances en elle. D'une certaine manière ressemble aux zapatistes. Né, comme lui, a nié la visibilité du système et non pas les Indiens, mais des victimes de la guerre, le résultat du pourrissement de l'Etat et la criminalité dans la logique du capital conduit à l'instrumentalisation de degrés atroces l'être humain. Comme il a un langage poétique de la dignité morale élevée. Contrairement à la vôtre n'a pas d'armée et a opté pour un dialogue avec tous les pouvoirs et les secteurs sociaux pour forcer l'État à réparer la justice et la paix. Aussi, contrairement à vous, ne résulte pas d'une communauté ancestrale qui a créé une structure de communauté forte et proportionnelle à la marge de l'Etat mais, semblable à occuper, l'indignation et les garçons du printemps arabe, est le résultat de citoyens, atomisée par l'Etat et l'économie, la douleur et l'exclusion a rencontré une étrange communauté. Sa force ne réside pas dans sa confrontation avec l'Etat et les criminels, mais dans la façon dont il le fait. Pour discuter, confronter la violence des idéologies vieille dispute du pouvoir et de l'administration d'Etat, de parcourir le pays, pour apporter les victimes dans une étreinte et leur donner une voix en public, usurpé par les pouvoirs, briser le siège de à la vie communautaire et de redécouvrir la solidarité fait, les frontières, le soutien mutuel et les relations personnelles. Enfin, les embrassant tout, ré-éditer une ancienne pratique des premières communautés chrétiennes: l'conspiratio, l'échange des esprits, par le souffle, qui symbolise l'abolition de la succession, la réconciliation et la paix..

Aucun de ces mouvements de réforme de la capitale de l'Etat et se trouve au centre de l'inconfort. Ils sont, comme je dis, en analogie avec les chrétiens qui sont allés à des déserts de Syrie et d'Égypte, de nouveaux moyens qui, tout en regardant dans la tradition, émergeant de la fissures des institutions modernes comme un prélude à ce qui se développe dans le milieu de cette nouvelle désastre historique. Dans ces conditions, il n'est pas possible de savoir, ni les Pères du désert, ce que ces mouvements contribuent à la dégradation de reconstruire et de préserver le monde. Ceci, cependant, savoir que nous pouvons rester ensemble dans un dialogue global, dans un support en profondeur et à l'approfondissement de la nouvelle émergence de nous en dehors de l'Etat et l'économie, comme des façons d'enseigner ce que l'État et le capital ont nié et continuent de nier obstinément en dépit de la catastrophe. Il ya autre chose que ces Pères du désert ont été finis tout l'empire s'écrouler. Ce n'est rien, ni dans le fond, sur les rives parfois prendre le centre faire pour exprimer une vie de proportion, c'est à dire humaine. Nos différentes façons de marcher, nos différentes façons d'organiser et de dire devrait être une invitation à d'autres personnes à réfléchir sur ce qui doit être fait dans un certain endroit et dans certaines circonstances, en tenant compte du bien et la vertu et non comme une valeur. Ces manières d'être et d'agir sont, comme noté dans mon dernier article, «Proportion et la Révolution» [4] un moyen non seulement de préserver le monde que d'autres préparés pour nous, mais pour le rendre habitable. Ils sont les outres neuves pour le vin nouveau qui est faite sur l'horreur et le désespoir.

Aussi je pense qu'il faut à respecter les accords de San Andrés.

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[1] Voir conspiratio 07, Est-il possible de la révolution ", Jus, au Mexique, pp 48-58.

[2] Voir Javier Sicilia, «La place du non-lieu: les réductions du Paraguay,« Ixtus 45, Jus, 2004, pp.80-84.

[3] Pour une compréhension plus profonde du concept, cf «dévaluer» dans Ivan Illich, Collected Works II, FCE, Mexique, 2008, pp 477-486.

[4] Voir conspiratio, op. cit.

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